□ 譚波才 何媛媛
安康地處南北地理分界線，在與外界長期的融合和揚棄中，逐漸形成了復雜多元的地域文化，既集“東西薈萃”、“南北交融”，又富“巴風楚韻”、“秦習蜀俗”，包含著“命由我作、質直好義、開明包容、尊祖重孝、尚樂好逸、信巫重祀”等人文特征，是安康獨有的“精神胎記”和“傳承基因”。
一、命由我作
“天上沒有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇！我就是龍王！喝令三山五岳開道，我來了！”這首始于20世紀50年代并響遍全國的民歌《我來了》，道出了安康千百年來“剛健自強、開拓進取、堅韌執著、富于抗爭”的命由我作精神。
安康為古史傳說集中區，迄今境內僅三皇五帝傳說就有女媧、伏羲、舜三位。他們均為中華人文始祖，既是氏族、部落、部落聯盟及早期國家的奠基者，又是原始文明的開創者。還有鯀、禹等也在安康出現，這些并不是偶然，與其原始地理環境極為吻合，“很可能與早期人類的一次重大自然災害和痛苦記憶有關”（張在明：《金、房、均三州女媧信仰的考古學背景》）。目前，安康境內共發現舊石器遺址10余處、新石器遺址40多處。完整的石器文化，揭示了安康先民戰勝自然、創造早期文明的歷史進程。
秦漢時期，安康因“以地臨漢水，境枕秦川”和“高祖受命，興于漢中。道由子午，出散入秦。建定帝位，以漢氏焉”（《漢司隸校尉楗為楊君頌》），被認為國家“肇基之地”，先后開通子午道，推廣鐵器、人畜合一漚肥、陂塘溉田等先進工具和技術，大力發展蠶桑，出現了“黃壤沃衍，而桑麻列植，佳饒水田”（酈道元：《水經注·沔水》） 的景象。后來，司馬遷總結歷史經驗，得出了“夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢興自蜀漢”（司馬遷：《史記·六國年表》）的結論。
明清時期，大量湖廣移民涌入安康。他們“墾種荒地，架屋數椽”，使安康得到了前所未有的大開發和大發展，成為“陜南一大都會”。《重續興安府志·藝文》稱贊道：“蓋自南宋至乾隆年間然以五百余年未辟之林荒，至有清而成衡宇相望，雞犬相聞之樂土。”
三線建設時期，安康人民以血肉之軀，打開了通往外界的道路，迎來解放后最大一次發展機遇。共歷時12年，實施了襄渝、陽安鐵路、安康水電站等一大批重大建設，共動員30多萬民兵參戰和100多萬群眾支援，其中犧牲達700余人，涌現出了“置身火海舍身救人”的王忠定、“重傷不下火線”的王治安、“子亡父接”的劉正茂、“捐獻棺木”的羅發蓮、“平均年齡18歲”的鐵姑娘排等一批先進人物。
近年來，“三苦精神”、“抗洪精神”、“村道精神”、“創優精神”，不斷沿襲和升華了“命由我作”的精氣神，一次一次凝聚起安康人民改變貧困落后面貌的初心，為建設西北生態經濟強市而不懈奮斗。
二、質直好義
安康位于荊楚文化、巴蜀文化、秦隴文化的交接地帶，巴人的“勁勇”、楚人的“尚武”、秦人的“彪悍”，千百年來滋養著人們的心靈，逐漸形成了“坦蕩忠誠、重情重義、俠肝義膽、敢作敢當”的質直好義品格。
安康屬巴至少1700余年，是巴文化的核心區。巴人天性勁勇。早在周武王伐紂中，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。西周中期，盧、虎聯合杞夷、舟夷侵略周朝東土，周王派安康巴人虎族統治者史密平叛，后紀其功，特賜史密簋。漢初，板凳蠻巴人助劉邦暗渡陳倉，還定三秦。《華陽國志·巴志》評價道：“若蔓子之忠烈，范目之果毅，風淳俗厚，世挺名將，斯乃江、漢之含靈，山岳之精爽乎！”
安康屬楚300多年，是其西北最重要邊防地區，秦楚在此爭奪達100多年。強烈的“尚武”和“不服周”精神，讓楚國從弱小變得強大，最終“不與中國之號謚”，成為與秦國爭霸天下的最強勁對手，同時也涌現出眾多勇武之人，并創一世之雄風。戰國末期，楚國雖被秦滅，但“楚雖三戶,亡秦必楚”（《史記·項羽本記》），成為滅秦的最主要力量。西漢楊雄評價道：“包楚與荊,風剽以悍,氣銳以剛,有道后服,無道先強包楚與荊，風剽以悍，氣銳以剛。”
魏晉南北時期和宋金時期，安康為南北政權的分界線，保家衛國、殺身成仁之士比比皆是。如：太元四年（379），東晉梁州都護兼魏興太守吉挹，在魏山“固守三年”抵御前秦苻堅，終因“城中糧絕，挹力不能抗，秦兵遂破城，挹引刃欲自殺，左右奪其刀。會秦兵擁進被俘獲，勸其降，挹不言不食而死（《晉書·吉挹傳》）。”嘉熙元年（1237），金州通判蹇彝固守金州，“北兵攻蜀，彝堅守，戰不能敵，被擒，不屈而死。其子永叔復力戰，城破，舉家死焉”（《宋史·列傳第二百八·忠義四》）。還有“山南豪族”王杰、李遷哲，“抗金名將”郭浩、任天錫，“抗元英雄”和彥威等，或戰或守，或傷或亡，血染安康大地。
明清至民國時期，安康地區農民運動和革命運動風起云涌，“英烈”、“義士”、“革命黨人”等層出不窮。不但有“滅寇力竭而死”的金州百戶魯卿、“平叛吳三桂以身殉國”的漢鳳營千總魯仁圻，還有“血戰大寶山”的抗英英烈平利白土營、“火燒天主教堂驚動光緒皇帝”的“江湖會”，而且還有“越職上書道光皇帝免征筆墨稅而下獄”的張鵬飛、參與“公車上書”的興安十舉人、推動武昌起義和西安光復的進步青年廖定三、錢鼎、黃統和譽為“五四”先驅的沈尹默、沈士遠、沈兼士等。據統計，在八年抗戰中，參軍參戰的安康籍青壯年達10萬人，僅留下姓名的抗日陣亡將士就有2400多人。
三、開明包容
安康是一個多族屬地區，后又多次外來移民。長期的五方雜處、互生互融，不僅促進了民族、區域之間的經濟文化交流與融合，也塑造了安康人“五湖四海、親仁善鄰、明理豁達、熱情好客”的開明包容胸襟。
先秦時期，安康地區先后有吉國、荀國、麋國、盧國、蜀國等方國，后又屬庸、巴、楚、秦等諸侯國。這些“國家”，既有原生部落方國，又有周代姬姓封國，還有楚系羋姓封國，在不斷戰爭、兼并、交往中，中原文化與土著文化在此競相發展、互相融合。
秦漢時期，安康發生了第一次大規模移民。公元前316年，“秦惠文王遣張儀、司馬錯救苴、巴，遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，因取巴，執王以歸，置巴、蜀及漢中郡” （《華陽國志•巴志》），將今安康部分地區納入秦國版圖，但由于“戎伯尚強。乃移秦民萬家，實之”《（華陽國志•蜀志）》。東漢末年，社會矛盾激化，軍閥豪強混戰，張魯割據漢中，大量移民涌入�！度龂�•魏書》記載：“漢川之民，戶出十萬，財富土沃，四面險固……關西民從子午谷奔之者數萬家。”
魏晉南北朝時期，安康成為北方流民南下漢川和荊襄的重要通道，除接納漢水上流方向甘隴、三輔地區流民外，還接納北部上洛地區流民，尤其是“胡亡氐亂”時最甚�！端螘�•州郡志》記載：“胡亡氐亂，雍、秦流民多南出樊、沔。”
明清時期，數以萬計的湘、鄂、晉、江淅、閩南等籍移民涌入安康，尤其是清乾、嘉、道時期移民最甚，形成了“湖廣填四川”現象。乾隆四十七年（1782），陜西巡撫畢沅向清政府上奏：興安直隸州“自乾隆三十七、八年以后，因川楚間有歉收處所，窮民就食前來……是以近年戶口驟增至數十余萬，五方雜處，良莠錯居。”到嘉慶，移民進一步增加。嘉慶二十五年（1820），陜西巡撫卓秉恬向清政府上奏：“江、廣、黔、楚、川、陜之無業者，僑寓其（南山、巴山老林）中以數百萬計。”至道光初年，陜南人口由康熙初年的49萬增至384萬，人口密度達到了每平方公里54.7人（陜西省地方志編纂委員會：《陜西航運志》第二篇《航運·漢江干流航運》）。
多族屬與移民的混交，使安康“五里不同風、十里不同俗”，但兼容并蓄、和諧相處。在語言方面，既有中原官話，又有西南官話，還有混合方言。在飲食方面，既“尚滋味，好辛香”，又喜“大苦咸酸，辛甘行些”，雜楚、蜀，兼秦、隴口味。在建筑方面，不僅保留了早先的巴楚式建筑樣式，而且還攙雜了后來的徽派、湖湘派等建筑樣式。安康人還特別好客，逢人見面寒暄問候、相邀作客、敬煙沏茶，盡其所能、盡顯熱情。
四、尊祖重孝
安康古為“三苗”和“南蠻”之地，神靈崇拜和祖先崇拜十分濃厚，后又受巴人“忠孝”、楚人“敬祖”和湖廣移民“戀鄉”的影響，使安康人養成牢固的“認祖歸宗、敬祖愛族、視死如生、耕讀傳家”的尊祖重孝思想。
巴人不僅忠君愛國，而且孝敬先祖，其至形成了一套禮儀制度和一種社會風尚。《華陽國志·巴志》記載：（巴）其祭祀之詩曰：‘惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格。’《隋書·地理志》記載“巴蠻”之人“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。”
楚人尊崇祖先，奉祀唯謹，為不可突破底線。他們把先祖篳路藍縷、以啟山林的奮斗精神和肇基丹陽、創業荊山、定都郢城等豐功偉績銘記于心，并代代相傳，以先祖精神教育后代�！蹲髠�·僖公二十六年》記載：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之，對曰：‘我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄于夔。吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。”
湖廣移民，一般迫于生計“從窄鄉移到寬鄉”，故土難離，除在當地修宗族祠、祭先祖靈外，還設立會館，以便大家在其內可以操鄉音、敘鄉情、敦鄉誼、敘桑梓。特別是至今在安康境內還現存2000余座明清時期墓碑樓，每座墓碑均追溯族屬淵源，緬懷先祖恩德；每座碑樓都造型別致，雕刻精美，甚至僭越禮制，崇孝思想無以復加。
五、尚樂好逸
安康古代“土植五谷，牲具六畜”（《華陽國志·巴志》），“民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蔬蠃蛤，食物常足”（《漢書·地理志》）。加之，長期受荊楚文化“浪漫”思想和巴蜀文化“享樂”意識的影響，促使安康人形成了“樂山親水、野率質樸、自由浪漫、窮身永樂”的尚樂好逸特點。
在文學方面，推崇自由浪漫、神秘奇詭、恬淡疏樸。如：民間故事。無論是什么題材，都賦予生命和感情，具有不平凡的神奇和幻想色彩，表達對現實生活中的反抗、斗爭和對未來幸福的憧憬、期待。再如：詩歌散文。歷代以來，一大批詩人、仕大夫、謫官來安康為官或旅居，寫下了許多山水田園詩篇和詞賦。其中：大和六年（832），姚合由戶部員外郎授金州刺史。他的到來引起了當時項斯、馬戴、無可、方干、喻鳧等眾多“姚賈詩派”人物的關注和響應，并創作了大量詩篇，表現了官僚士大夫的閑雅情趣和亦官亦隱的“吏隱”風氣。明清時期，安康還誕生了劉應秋、葉世悼、嚴如煜等一批本地或旅安散文家、詩人，他們或寄情山水、或詠懷抒情、或懷古思今，引領一時文風和社風。
在歌舞方面，一方面受氏羌文化、巴蜀文化和荊楚文化的影響，創造了羊角舞、羊皮舞、巴謳、雩舞、跳端公等多種歌舞形式，部分后來甚至演變成宮廷音樂。它們除帶有古老“儺”、“巫”等神秘性外，還有帶象征吉祥、禳福等原始圖騰崇拜�！度A陽國志·巴志》記載：“閬中有渝水， 民多民水左右，天性勁勇今所謂巴渝舞 。”《前漢書·武帝紀》記載：“作巴渝，都盧”。另一方面，勞動人民在日常生產生活中，創造了“民歌小調”、“勞動山歌”、“牛馬社火”、“漢江號子”、“曲藝雜技”、“民間小戲”等“下里巴人”。它們寓意直接火辣，藏審美于趣味性、閑適性、展示性之中，既體現了安康人民“隨心而樂”的率真，又反映了其“風趣幽默”的樂觀。
在飲食方面，安康自古“酒食徵逐”（《重續興安府志·風俗》）。《隋書·地理志》記載：“漢中之人性嗜口腹，多事田漁，雖蓬室柴門，食必兼肉……西城（今安康）、房陵、清化、通川、宕渠，地皆連接，風俗頗同。”《重續興安府志·風俗》記載：“同、光而后，承平日久，（興安）俗漸奢靡，婚葬各禮，富有恃財，不惜越禮……（旬陽）惟酬酢往來之間，動費錢數千，以較省城鄰近風俗為奢華。”
在玩樂方面，古代安康人喜梨園，奢賭博，醉心游玩，不求宦達。《重續興安府志·風俗》記載：“賭博之風，則較他處為甚。每逢年節及春秋報賽，除梨園獻技而外，輒有賭場。呼盧喝雉，十百為群。”
六、信巫重祀
受楚人巫祀之風和蜀人神靈思想的影響，以及迭遭兵燹和災害，安康先民不斷尋求生命真諦和精神慰藉，驅鬼降神、參禪悟道、求仙拜佛蔚然成風，后來成為道教的重要策源地和佛教的重要傳播地。《漢書·地理志》記載：“漢中，楚分也……信巫鬼，重淫祀。而漢中淫佚枝柱，與巴蜀俗同。”《華陽國志·漢中志》記載：西城（今安康）“土地險隘，其人半楚，風俗略與荊州、沔中同。”
西漢初期，安康已出現早期道教，并誕生了西城王君等得道仙人，以及道教第三洞天——西城洞天。王莽時期，城固人唐公房在西城任郡吏期間，遇仙人賜神藥，后得道羽化成仙，成為較早有文字記載的“一人得道，雞犬升天”。 東漢時期，“五斗米道”雖誕生蜀郡，但在安康定型和壯大，成為道教早期的重要流派。東晉時期，著名道教理論家葛洪在今丹鳳商山與旬陽仙河一帶修煉。南北朝時期，道教在安康十分活躍，出現了從多神宅仙地、神靈傳說和隱士宗師。唐宋時期，道教與禪宗漸至合流，紫陽真人張伯端等創立了金丹大道之說。明清時期，武當山成為全國最大的皇家道場，一批武當山云游道士來安康傳道，大肆在巴山山脈西岱頂、天池山、鯉魚山、鳳凰山等修建宮觀庵堂，發展龍門、華山、茅山等教派，盛極一時，影響廣泛。
佛教至遲晉代已傳入安康，首先在寧陜、石泉、漢陰縣出現。明弘治八年(1495)《重建云霧山天臺寺碑》記載：“云霧仙山乃寧(陜)、漢(陰)、石(泉)三界之地，歷來古剎，自晉朝法祚祖師創立以來，前輩首士經理補修，創基立業，尚有可觀”。至唐代，安康佛教盛行，形成了雙溪寺、萬春寺、新羅寺、天圣寺 “四大叢林”。其中，至遲永微年間，新羅僧人到安康，并在“興安州西六里” ，即今三橋頭，修建了新羅寺，宋熙寧年間李復為此作詩《新羅寺唐有新羅僧咒草愈疾卵塔今在閒來因題》：“斷石傳遺事，唐年刻永徽。庭荒靈草盡，塔壞禮僧稀。古殿含涼氣，空堂照夕暉。獨來人不問，行聽暮鐘歸。”唐儀鳳二年（677），佛教禪宗高僧懷讓在金州安康出生，先后駐錫萬春寺、新羅寺。懷讓自幼聰慧，雅好讀書，名聞遐邇，被譽為“國之法器”，開創南岳一系。光緒年間，凈土宗第十三代祖師印光受戒于雙溪寺，后在金堂寺書寫戒律。印光法師終生致于佛教振興，居功至偉，弘一大師拜其為師，被譽為清末民初四大高僧。
除道、佛二教之外，安康還有許多生產和生活禁忌，特別是生活禁忌最為豐富，從生兒育女、婚喪嫁娶到飲食服務、禮儀舉止，都有一套完整的禁忌鏈環，甚至形成“有病信巫不信醫”之習俗。
總之，安康地域文化的多元性，導致其人文特征亦復雜多樣，除上述以外，還有“精敏鬼黠”、“阿黨斗訟”、“易怒輕法”、“虛表寡積”等等。它們既有積極因素，也有消極因素。作為今日之安康，既要繼承其精華，又要拋棄其糟粕，在不斷萃取和升華中成為經濟社會發展的“正能量”和“核心力”。
